Carte N°16

L'expression d'al-Subkī

Al-Subkī reprend la formulation du Mustaṣfā de l'imām al-Ghazālī : « mā yuḍāfu al-ḥukmu ilayhi » — « ce à quoi le ḥukm est rattaché » — puis il ajoute une précision pour expliciter la nature du rattachement : « li-l-taʿalluqi bihi » — « du fait de sa relation à lui ».

Sens de l'iḍāfa

L'iḍāfa (rattachement) est ce mouvement par lequel on dit : « la peine du fouet est attachée à la fornication » (al-jaldu bi-l-zinā), ou « la prière de Ẓuhr est attachée au passage du soleil au méridien » (al-Ẓuhru bi-l-zawāl), ou « l'interdiction du khamr est attachée à l'enivrement » (taḥrīmu al-khamri li-l-iskār).

• Zinā → sabab du jald (peine du fouet)
• Zawāl → sabab de la prière de Ẓuhr
• Iskār (caractère enivrant) → sabab du taḥrīm al-khamr

Position ash'arite — sabab muʿarrif

Pour ahl al-Sunna ash'arites, le sabab est un signe identificateur (muʿarrif) que Allah a institué : il signale que le ḥukm est advenu, mais il ne le produit pas. Le ḥukm — comme tout effet dans l'univers — vient directement de Allah, par sa Volonté éternelle. Le sabab est seulement la marque par laquelle nous reconnaissons que le ḥukm s'applique.

Pourquoi cette position ? Parce que dire que le sabab produit le ḥukm reviendrait à dire qu'il contraint Allah à juger ainsi — ce qui blesse la tawḥīd et la souveraineté divine.

Position muʿtazilite — sabab muʾaththir

Pour la Muʿtazila, le sabab est cause efficiente (muʾaththir) : il produit le ḥukm par lui-même, ou par la nature que Allah a placée en lui. C'est cette efficacité que combat fermement l'imām Fakhr al-Dīn al-Rāzī dans le Maḥṣūl, qui réfute « par quatre voies » l'idée d'un sabab qui agirait par soi.

Trois variantes recensées par le sharḥ

• Muʾaththir bi-dhātihi — agissant par soi (position extrême muʿtazilite, refusée).
• Muʾaththir bi-idhn Allāh — agissant par permission divine (position intermédiaire, attribuée par certains à al-Ghazālī).
• Muʿarrif — simple identificateur (position ash'arite tenue par al-Subkī).

Cinq sababs canoniques

• Zawāl al-shams (passage du soleil au méridien) → sabab de la ṣalāt al-Ẓuhr. Quand le soleil dépasse son zénith, l'obligation de la prière de midi se déclenche.
• Mulk al-niṣāb mée d'un an (possession du seuil pendant une année lunaire complète, ḥawalān al-ḥawl) → sabab de la zakāt.
• Ruʾyat al-hilāl (vue de la nouvelle lune) → sabab du début du Ramadan et du jeûne obligatoire.
• ʿAqd al-nikāḥ (le contrat de mariage) → sabab des obligations de mahr et de nafaqa.
• Al-sariqa (le vol) avec ses conditions → sabab du ḥadd al-sariqa (peine du vol : amputation de la main).

Lecture ash'arite des exemples

Pour l'ash'arite, le zawāl n'oblige pas la prière : il est le signe qu'a institué Allah pour que l'obligation s'applique. Le sucre n'est pas cause du goût sucré — c'est Allah qui crée chaque saveur à chaque instant en concomitance avec lui. De même, le zawāl n'est pas cause de l'obligation : Allah crée l'obligation au moment du zawāl par institution éternelle.

La règle d'or des uṣūliyyūn

« Le ḥukm s'établit par la présence du sabab, avec la présence du sharṭ, et l'absence du māniʿ. »

Les trois pièces du mécanisme

• Sabab — le signe institué qui déclenche le ḥukm (ex. zawāl pour Ẓuhr).
• Sharṭ — le complément nécessaire sans lequel le ḥukm n'apparaît pas, mais qui ne suffit pas seul (ex. ṭahāra pour la prière, iḥṣān pour la peine du rajm).
• Māniʿ — l'empêchement qui, s'il est présent, bloque le ḥukm malgré la présence du sabab et du sharṭ (ex. ḥayḍ empêche la prière ; ubūwwa — paternité — empêche le qiṣāṣ contre l'enfant).

Mise en application

Pour qu'une femme musulmane doive prier Ẓuhr :

• Sabab présent : le soleil a passé son méridien ✓
• Sharṭ présent : taklīf (raison, puberté), islām, ṭahāra ✓
• Māniʿ absent : pas de menstrues, pas d'évanouissement, pas de sommeil ✓
• Conclusion : obligation effective de la prière.

L'avertissement explicite d'al-Subkī

Al-Subkī écrit ici une remarque essentielle (rapportée par le sharḥ) : « al-mubaʿʿaru ʿanhu hunā bi-l-sabab huwa al-mubaʿʿaru ʿanhu fī al-qiyāsi bi-l-ʿilla » — « ce qu'on désigne ici par sabab est ce qu'on désignera dans le qiyās par ʿilla ».

Définitions parallèles

• Ici (ḥukm waḍʿī) : le sabab est « mā yuḍāfu al-ḥukmu ilayhi » — ce à quoi le ḥukm est rattaché.
• Dans le qiyās : la ʿilla est définie (selon l'Āmidī et al-Subkī lui-même dans son Sharḥ al-Mukhtaṣar) comme « al-waṣf al-ẓāhir al-munḍabiṭ al-muʿarrif li-l-ḥukm » — l'attribut apparent, stable, identificateur du ḥukm.

Pourquoi distinguer les deux noms ?

Le sharḥ note la divergence : ceux qui disent « le zawāl ne s'appelle pas ʿilla » visent l'exigence d'une munāsaba (intelligibilité de la raison) propre à la ʿilla du qiyās. La ʿilla est une raison comprise par la raison (par ex. l'iskār, qui rend manifeste pourquoi le khamr est interdit), tandis que le sabab waqtī (comme le zawāl) est un simple signe horaire sans raison comprise. Mais ceux qui prennent ʿilla au sens large de muʿarrif identifient les deux mots.

Texte du matn

Détail du sharḥ — Badr al-Ṭāliʿ

Le sharḥ dévoile la construction de la phrase : « al-sababu : mā yuḍāfu al-ḥukmu ilayhi » — « le sabab est : ce à quoi le ḥukm est rattaché » — c'est la définition de l'imām al-Ghazālī dans le Mustaṣfā. Al-Subkī la reprend telle quelle, puis ajoute sa propre précision : « li-l-taʿalluqi bihi » — « pour la relation à lui » — afin de dire quelle est la nature de l'iḍāfa.

Puis vient l'élargissement : « min ḥaythu innahu muʿarrif » — « en tant qu'il est identificateur du ḥukm » — voie ash'arite — « aw ghayruhu » — « ou autre » — c'est-à-dire muʾaththir (cause efficiente), muʾaththir bi-idhn Allāh (cause par permission divine), ou les autres positions qui apparaîtront dans le chapitre du qiyās au sujet de la nature de la ʿilla.

Le sharḥ note enfin un point d'épistémologie : la définition donnée ici par al-Subkī « est différente » de celle qu'il donne dans son Sharḥ al-Mukhtaṣar où, suivant l'Āmidī, il dit : « al-waṣf al-ẓāhir al-munḍabiṭ al-muʿarrif li-l-ḥukm ». La définition d'ici est plus large, celle du Mukhtaṣar plus technique et plus proche de la ʿilla du qiyās.

Quant à « wa-l-sharṭu yaʾtī » — « et la condition viendra » — c'est un renvoi au mabḥath al-mukhaṣṣiṣ. Le sharṭ linguistique est en effet un restrictif du général (ex. « honore les Rabīʿa s'ils viennent ») : sa place naturelle est donc dans le chapitre des restrictifs, et al-Subkī ne le développe pas ici.

• Le sabab est « ce à quoi le ḥukm est rattaché » — ce qui déclenche son application
• Pour les ash'arites (voie d'al-Subkī), c'est un muʿarrif (signe identificateur), institué par Allah, sans efficacité par soi
• Pour les muʿtazilites, c'est un muʾaththir (cause efficiente) — al-Subkī laisse de la place à cette position avec « aw ghayruhu »
• Le ḥukm s'établit par la formule à trois pièces : présence du sabab + présence du sharṭ + absence du māniʿ
• Ce qu'on appelle ici sabab sera appelé ʿilla dans le chapitre du qiyās — c'est le même réel sous deux noms

Question

« Lorsque le soleil passe son zénith, l'obligation de la prière de Ẓuhr s'enclenche. L'ash'arite et le muʿtazilite décrivent ce phénomène avec les mêmes mots — "le zawāl est sabab de Ẓuhr" — mais ils ne disent pas la même chose. En quoi diffèrent-ils ? Et pourquoi al-Subkī écrit-il « muʿarrif aw ghayruhu » au lieu de trancher franchement pour l'une des deux positions ? »