Carte Sunna N°6

Définition et exemples

Le jibillī est l'acte qui appartient à la nature humaine (al-jibilla) : se lever, s'asseoir, manger, boire, dormir. Le Prophète ﷺ accomplit ces actes en tant qu'homme, non en tant que législateur. Par eux, il ne législifie pas une règle.

Statut : istiḥbāb d'imitation

Le statut, dit Zarkashī, est al-nadb li-stiḥbābi al-tāʾassī — recommandation, par istiḥbāb d'imitation. Autrement dit : on n'imite pas l'acte en lui-même (boire de l'eau n'a aucune valeur juridique propre) ; on imite parce qu'on imite le Prophète ﷺ. Le mérite est dans la posture imitative, non dans le contenu de l'acte.

Les deux opinions d'Abū Isḥāq al-Isfarāʾīnī

• (a) Recommandé pour les muḥaddithūn : certains imitent même les actes les plus quotidiens — la majorité des spécialistes du ḥadīth, qui voient dans tout détail prophétique un mérite
• (b) Simple ibāḥa : la position minoritaire — l'acte jibillī ne fait qu'établir la permission ; on n'en tire aucune recommandation

Le passage du Tashnīf

Traduction : « Le jibillī : tels le se-lever, le s'asseoir, le manger, le boire. Le bayān : telle sa coupure de la main du voleur au poignet, en clarification de la parole d'Allah : "coupez leurs mains". Le mukhaṣṣaṣ bih : tels [la prière du] ḍuḥā et [le sacrifice de] aḍḥā. Quant à la raison de la clarté du statut : pour le jibillī, c'est la recommandation, par istiḥbāb d'imitation. Pour le bayān et le mukhaṣṣaṣ bih, c'est qu'ils sont obligatoires sur lui, parce qu'il — sur lui la paix — a été envoyé pour la législation, dont relève la clarification du concis et du difficile. »

Le mécanisme du bayān

Le verset 5:38 dit : « coupez leurs mains » (fa-qṭaʿū aydiyahumā). Mais jusqu'où ? La main, en arabe (yad), peut désigner les doigts seuls, la paume, jusqu'au poignet, jusqu'au coude, ou jusqu'à l'épaule. Le Prophète ﷺ tranche par l'acte : il coupe au poignet (min al-kūʿ, min al-mafṣil — selon les transmissions de Dāraquṭnī et Ibn Abī Shayba).

• Pour lui ﷺ : l'acte est wājib, parce qu'il est envoyé pour le tashrīʿ et que le bayān du mujmal fait partie de sa mission
• Pour la communauté : ce qui est explicité prend le statut du texte expliqué — donc, ici, le wājib (puisque l'ordre coranique est wājib)
• Conséquence : on ne tire pas la règle de l'acte prophétique en tant que tel ; on tire la règle du verset, et l'acte sert de clé d'interprétation

Le statut différencié du mukhaṣṣaṣ bih

Pour le mukhaṣṣaṣ bih, l'acte est explicitement réservé au Prophète ﷺ par un naṣṣ. Référence centrale : le ḥadīth d'Ibn ʿAbbās rapporté par Aḥmad et al-Ḥākim — « Trois choses sont fardʾ sur moi mais surérogatoires pour vous : le witr, le naḥr [sacrifice], et la ṣalāt al-ḍuḥā » (ثلاث هن علي فرائض وهن لكم تطوع: الوتر والنحر وصلاة الضحى). Ḥadīth jugé ḍaʿīf par Dhahabī, mais doctrinalement reçu pour la distinction.

• Pour lui ﷺ : wājib (par le naṣṣ de réservation)
• Pour la communauté : ne s'étend pas à elle — précisément parce qu'il y a tashrīʿ exclusif

L'exemple canonique : « fa-qṭaʿū aydiyahumā »

Le Coran (5:38) ordonne : « coupez leurs mains ». Le mot yad est polysémique. Le Prophète ﷺ coupe au poignet — soit selon le ḥadīth d'ʿAmr ibn Shuʿayb chez Dāraquṭnī (« min mafṣil al-kūʿ »), soit selon le mursal de Jābir ibn Ḥaywa chez Ibn Abī Shayba.

Trois conséquences uṣūlīes

• L'acte fixe le sens : ce qui était mujmal (concis, ambigu) devient mubayyan (clair). Sans l'acte, l'application du verset serait laissée à l'arbitraire
• Le statut suit le texte : puisque le verset énonce un wājib, l'acte explicatif transmet cette obligation à la communauté — non à titre d'acte prophétique en soi, mais à titre d'application du verset
• L'acte est wājib pour le Prophète ﷺ : non parce qu'il y serait obligé comme un fidèle, mais parce que sa mission inclut le bayān al-mujmal

L'avis d'Abū ʿAlī ibn Abī Hurayra

Abū ʿAlī ibn Abī Hurayra, savant shāfiʿite ancien, formule une nuance subtile : « Une chose peut être faite pour un sens qui lui est spécifique [au Prophète ﷺ], puis devenir sunna par la suite. »

L'illustration est célèbre : l'iḍṭibāʿ (sortir le bras droit de sous le voile, et le poser sur l'épaule gauche) et le raml (trotter avec énergie en agitant les épaules) lors du ṭawāf.

Le contexte historique

Selon la note rapportée par Zarkashī, les Mecquois polythéistes se moquaient des Compagnons en disant : « la fièvre de Yathrib les a affaiblis » (أوهنتهم حمى يثرب). Le Prophète ﷺ ordonna alors : « Que Dieu fasse miséricorde à celui qui montre sa force ! » (رحم الله امرءًا أظهر من نفسه جلدًا). D'où l'iḍṭibāʿ et le raml — gestes tactiques conçus à l'origine pour démentir l'image de faiblesse devant les polythéistes.

Le devenir de la règle

• La cause originelle a disparu : les Mecquois polythéistes ne sont plus là, le démenti n'a plus d'objet
• Le statut s'est conservé : ces gestes sont demeurés sunna jusqu'à aujourd'hui
• Principe transmis : « la cause est partie ; la règle reste, et c'est sur cela que se fonde la transmission » (زال السبب وبقي الحكم إلى يومنا، وبه التوارث)

• Le jibillī (qiyām, quʿūd, akl, shurb) ne porte pas de règle propre ; on l'imite par istiḥbāb d'al-tāʾasī, ou — selon une opinion — il vaut simple ibāḥa
• Le bayān (couper la main du voleur du poignet) est wājib pour le Prophète ﷺ comme bayān al-mujmal ; pour la communauté, il transmet le statut du texte expliqué
• Le mukhaṣṣaṣ bih (ṣalāt al-ḍuḥā, dhabḥ al-aḍḥā) est wājib pour lui ﷺ par naṣṣ ; il ne s'étend pas à la communauté
• Position d'Ibn Taymiyya : les actes prophétiques indiquent l'istiḥbāb par défaut, en aṣl et waṣf — règle générale
• Cas-limite d'iḍṭibāʿ et raml selon Ibn Abī Hurayra : un acte peut être posé pour une cause spécifique, puis demeurer sunna après la disparition de cette cause — la règle survit à la ʿilla originelle

Question

« Comparez le statut du bayān et celui du mukhaṣṣaṣ bih du point de vue de leur portée communautaire. Pourquoi le bayān, qui est wājib pour le Prophète ﷺ, l'est aussi pour la communauté — alors que le mukhaṣṣaṣ bih, qui est également wājib pour lui ﷺ, ne l'est pas ? Quelle conclusion en tirer sur le rapport entre acte prophétique et règle juridique ? »