Carte N°22

Le mot d'ouverture : « fiʿl kull »

Al-Subkī ouvre la définition par « fiʿl kull » — l'accomplissement de la totalité — et insère immédiatement la position dissidente « wa-qīla baʿḍ » — « et on a dit : d'une partie ».

• Position 1 (al-Subkī, l'auteur) : qaḍāʾ = l'acte est entièrement accompli après la sortie du temps. Si une rakʿa a été faite dans le temps et le reste après, ce n'est pas du qaḍāʾ : c'est de l'adāʾ (cf. masʾala 21).
• Position 2 : il suffit qu'une partie de l'acte tombe après la sortie du temps pour que l'acte soit qualifié de qaḍāʾ.

Le miroir avec la masʾala 21

La symétrie avec l'adāʾ est volontaire et instructive. Pour l'adāʾ :

• Position 1 (al-Subkī sur l'adāʾ) : il suffit qu'une partie tombe dans le temps.
• Position 2 (sur l'adāʾ) : il faut que la totalité tombe dans le temps.

Pour le qaḍāʾ, les rôles s'inversent : al-Subkī exige la totalité hors temps, l'autre se contente d'une partie hors temps. Ce qui est cohérent : si une rakʿa dans le temps suffit à qualifier d'adāʾ (position de l'auteur sur la 21), alors c'est seulement quand tout est hors temps qu'il y a qaḍāʾ.

Le mot d'al-Subkī : « muṭlaqan »

Al-Subkī écrit : « istidrākan li-mā sabaqa lahu muqtaḍin li-l-fiʿli muṭlaqan » — « en rattrapage de ce qui lui a été précédé d'un texte requérant l'acte de manière absolue ». Ce mot « muṭlaqan » n'est pas un ornement : il porte toute la position shāfiʿite.

Position majoritaire (shāfiʿite, al-Subkī)

Le qaḍāʾ est requis par le même texte qui a institué l'adāʾ. Le commandement « priez » (aqīmū al-ṣalāta) est un ordre absolu :

• Si l'acte tombe dans le temps assigné → adāʾ.
• Si l'acte tombe après le temps assigné → qaḍāʾ.
• Mais dans les deux cas, c'est le même ordre qui est exécuté.

Le temps n'est pas une condition de l'obligation ; c'est seulement une indication du moment privilégié de l'exécution.

Position ḥanafite

Pour les ḥanafites (et certains autres), le texte originel n'oblige que dans le temps. Quand le temps sort, l'obligation s'éteint avec lui. Pour rattraper, il faut un second texte, une nouvelle preuve. Et cette preuve existe :

• « Man nāma ʿan ṣalātin aw nasiyahā fa-l-yuṣalliha idhā dhakaraha » — « Celui qui dort manquant une prière, ou qui l'oublie, qu'il l'accomplisse dès qu'il s'en souvient. » (rapporté par Muslim)
• Ce ḥadīth est, pour eux, la nouvelle obligation qui crée le qaḍāʾ. Sans ce ḥadīth, on ne pourrait rien rattraper.

Cas 1 — le converti pendant Ramadan

Un non-musulman vit le mois de Ramadan sans jeûner ; il se convertit le 25 du mois. Doit-il rattraper les jours manqués ? La position majoritaire : non. Le converti n'était pas mukallaf par la sharīʿa pendant ces jours — l'ordre originel ne s'adressait pas à lui. Donc il n'y a rien à rattraper.

Mais cette réponse révèle l'enjeu : le qaḍāʾ s'enracine-t-il dans l'ordre originel ou dans une nouvelle obligation ? Pour al-Subkī, oui — c'est l'ordre originel qui ne s'appliquait pas. Pour les ḥanafites, c'est plus simple : aucun texte spécifique n'oblige le converti à rattraper.

Cas 2 — le mort sans ḥajj

Un homme avait l'obligation du ḥajj, mais meurt avant de l'avoir fait. Ses héritiers doivent-ils accomplir le ḥajj pour lui ?

• Position shāfiʿite : oui, le ḥajj est dû — sur les biens du mort avant le partage. L'obligation absolue subsiste après la mort.
• Le ḥadīth de la femme qui interroge le Prophète (ﷺ) sur sa mère décédée sans avoir fait le ḥajj : il lui dit de l'accomplir pour elle, en analogie avec une dette.

Cas 3 — le jeûne oublié, la prière oubliée

Le ḥadīth du Prophète (ﷺ) sur la prière oubliée est central :

Pour al-Subkī, ce ḥadīth est une confirmation de l'obligation existante (le qaḍāʾ procède déjà du « priez »). Pour les ḥanafites, c'est la source qui crée l'obligation du rattrapage.

Cas particulier — le ḥāʾiḍ et le nāʾim

Le sharḥ rapporte une nuance fine : pour le dormeur (nāʾim), la cause de l'obligation existait avant le sommeil — donc le qaḍāʾ est dû par la même obligation. Pour la femme menstruée (ḥāʾiḍ), il n'y avait pas de cause d'obligation pendant ses règles — la prière n'est pas requise (et n'a pas à être rattrapée). Pour le jeûne, en revanche, la cause subsiste — d'où le consensus que la femme rattrape le jeûne mais pas la prière.

Le couple maṣdar / mafʿūl

Al-Subkī conclut la masʾala par « wa-l-muqḍá : al-mafʿūl » — « et le muqḍá, c'est ce qui a été accompli ». Ce couple reproduit exactement ce qu'il avait fait pour la masʾala 21 :

• al-adāʾ (maṣdar, nom verbal) → al-muʾaddá (mafʿūl, nom de chose accomplie).
• al-qaḍāʾ (maṣdar) → al-muqḍá (mafʿūl).

Pourquoi cette précision terminologique ?

Le sharḥ explique : Ibn al-Ḥājib, dans son Mukhtaṣar, avait défini l'adāʾ et le qaḍāʾ en disant « mā fuʿila » (« ce qui a été fait ») — ce qui définit en réalité le muʾaddá et le muqḍá, non les actions elles-mêmes. Al-Subkī corrige cette imprécision en distinguant nettement :

• Le maṣdar (qaḍāʾ) désigne l'acte de rattraper — l'action.
• Le mafʿūl (muqḍá) désigne la chose qui a été rattrapée — le résultat.

Variation lexicale dans le matn

Le sharḥ note finement qu'al-Subkī change de mot entre les deux masāʾil : pour le muʾaddá il dit « mā fuʿila », pour le muqḍá il dit « al-mafʿūl ». Ce changement n'est pas neutre : il signale que le maître a délibérément varié l'expression — peut-être pour faire écho à la critique d'Ibn al-Ḥājib.

Texte du matn

Détail du sharḥ — Badr al-Ṭāliʿ

Le sharḥ commente « al-qaḍāʾ » en disant : « fiʿl kull » — l'accomplissement de la totalité — « wa-qīla baʿḍ » — et on a dit : d'une partie. Le sharḥ note que le mot « baʿḍ » est ici sans tanwīn, par ellipse de l'annexion : on sous-entend « baʿḍ mā » — une partie de ce qui...

« Mā kharaja waqt adāʾihi » — « ce dont le temps de son accomplissement est sorti ». Le sharḥ précise : si al-Subkī avait dit simplement « waqtuhu » (« son temps »), comme il l'avait fait pour l'adāʾ, cela aurait suffi.

« Istidrākan » — en rattrapage par cet acte — « li-mā » — pour quelque chose — « sabaqa lahu muqtaḍin li-l-fiʿl » — à laquelle a précédé un texte requérant l'acte. Le sharḥ note ici une discussion technique : il aurait été plus clair et plus court de dire « sabaqa li-fiʿlihi muqtaḍin ».

« Muṭlaqan » — de manière absolue : que l'acte soit obligatoire ou recommandé. Conséquence pratique : la prière surérogatoire (al-ṣalāt al-mandūba) se rattrape selon l'avis le plus apparent (al-aẓhar), et par analogie le jeûne surérogatoire aussi.

Et la cause d'obligation peut venir de la personne elle-même (comme dans le qaḍāʾ d'une prière délaissée sans excuse) ou d'un autre (comme dans le qaḍāʾ du dormeur ou de la femme menstruée pour le jeûne).

Enfin « al-muqḍá : al-mafʿūl » — le muqḍá, c'est ce qui a été accompli. C'est le nom de la chose rattrapée, dans la totalité ou dans la partie selon les deux positions.

• Qaḍāʾ = refaire un acte après que son temps légal soit sorti, en rattrapage de l'ordre précédent.
• Pour al-Subkī : la totalité de l'acte doit tomber hors temps. Pour la position adverse : il suffit qu'une partie tombe hors temps (miroir inverse de la masʾala 21).
• Le mot « muṭlaqan » tranche le débat fondamental : pour les shāfiʿites, le qaḍāʾ procède du même texte que l'adāʾ ; pour les ḥanafites, il faut un second texte.
• Le muqḍá est l'acte effectivement accompli en qaḍāʾ — nom de la chose, miroir du muʾaddá.
• Le qaḍāʾ vaut autant pour l'obligatoire que pour le recommandé (jeûne surérogatoire, prière surérogatoire selon l'avis le plus apparent).

Question

« Un musulman manque trois jours de jeûne du Ramadan pour cause de voyage légitime. Selon la position d'al-Subkī, quel texte fonde son obligation de rattraper ces jours ? Et selon les ḥanafites ? Pourquoi cette différence n'a-t-elle, en pratique, presque aucune conséquence — alors qu'elle est doctrinale ? »