Carte N°4

Les trois éléments

• « خطاب الله » : le discours d'Allah, c'est-à-dire le kalām nafsī éternel (selon les ashʿarites). Cela exclut tout autre source de jugement (raison pure, coutume seule, etc.)
• « المتعلق بفعل المكلف » : lié à l'acte du mukallaf. Cela exclut le discours d'Allah sur Lui-même (« Allah est unique »), sur Ses attributs, sur les essences des mukallafīn ou sur les choses inanimées
• « من حيث إنه مكلف » : en tant qu'il est responsable, c'est-à-dire imposé une charge. Cela précise l'angle sous lequel la règle vise l'acte

Quatre catégories d'actes visés

• Acte du cœur : croire qu'Allah est unique, intentionner l'ablution
• Acte de la langue : takbīrat al-iḥrām
• Autre acte (membres) : verser la zakāt
• Abstention (al-kaff) : s'abstenir des choses interdites — l'abstention est juridiquement traitée comme un acte

Cinq versets — cinq exclusions

• ﴿قل هو الله أحد﴾ — exclu : ne porte pas sur l'acte du mukallaf, mais sur Allah
• ﴿الله خالق كل شيء﴾ — exclu : porte sur les attributs d'Allah
• ﴿لا تدركه الأبصار﴾ — même raison
• ﴿وما خلقتم﴾ (du verset ﴿واللهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾) — exclu : porte sur les essences des mukallafīn, non sur leurs actes en tant qu'ils sont responsables
• « Le soleil tourne dans son orbite » : exclu : porte sur des jamādāt (choses inanimées), non sur des actes

Texte du matn

Détail du sharḥ — Badr al-Ṭāliʿ

« الحكم » — terme bien connu chez les uṣūlīs, employé tantôt en affirmation tantôt en négation.

« خطاب الله » — c'est-à-dire le kalām nafsī azalī (parole intérieure éternelle), nommée khiṭāb dans l'éternité au sens propre selon l'avis le plus correct, comme le détaillera la masʾala sur « al-kalām al-azalī khiṭāb mutanawwiʿ ».

« المتعلق بفعل المكلف » — c'est-à-dire lié à l'acte du bāligh ʿāqil. Cette liaison peut être maʿnawiyya (sémantique, avant l'existence) ou tanjīziyya (effective, après l'existence et la prophétie). Avant la prophétie, il n'y a pas de ḥukm.

« من حيث إنه مكلف » — c'est-à-dire imposé une charge. Le sharḥ note : on doit aussi tenir compte de la parvenue de la daʿwa, du rashad, et de la santé des sens externes, qu'al-Bājūrī précise comme conditions complémentaires.

• Le ḥukm est parole d'Allah (kalām nafsī éternel selon les ashʿarites)
• Il vise un acte du mukallaf — pas Allah, pas les attributs, pas les inanimés
• Il vise cet acte en tant que mukallaf — sous l'angle de la responsabilité
• Le « fiʿl » couvre l'acte du cœur, de la langue, des membres, et même l'abstention
• Selon al-Subkī, le ḥukm waḍʿī n'est pas inclus dans cette définition (≠ Ibn al-Ḥājib)

Question

« Parmi les énoncés suivants, lesquels sont des aḥkām sharʿiyya au sens technique ? Justifiez en mobilisant les trois éléments de la définition. »

1. « La prière du Fajr comporte deux unités »
2. « Allah est le Vivant qui ne meurt pas »
3. « Le ribā est interdit »
4. « La terre est ronde »
5. « Il faut intentionner l'ablution »