Carte N°6

Définition

Le ḥusn au premier sens, c'est ce qui s'accorde à la nature humaine (mulāʾamat al-ṭabʿ) ; le qubḥ, c'est ce qui lui répugne (munāfaratuhu).

• Exemples de ḥusn : la saveur sucrée, l'odeur agréable, la sécurité, la paix.
• Exemples de qubḥ : la saveur amère, la douleur, la peur, l'agression injuste.

Position commune

Sur ce sens-là, il n'y a aucun désaccord entre ahl al-Sunna et la Muʿtazila : tous reconnaissent que la raison perçoit cette qualité, et qu'elle la perçoit indépendamment de la révélation. Un enfant qui n'a jamais reçu de loi sait que le sucré est plaisant et l'amer désagréable.

Définition

Le ḥusn au deuxième sens, c'est la qualité de perfection qui réside dans une chose ; le qubḥ, c'est la qualité de défaut. C'est une appréciation de l'être de la chose, non de son effet sur celui qui la perçoit.

• ḥusn al-ʿilm — la beauté de la science : c'est une perfection en soi.
• qubḥ al-jahl — la laideur de l'ignorance : c'est un défaut en soi.
• ḥusn al-ʿadl — la beauté de la justice : qualité de perfection.
• qubḥ al-ẓulm — la laideur de l'injustice : qualité de défaut.

Position commune

Là encore, tout le monde reconnaît que la raison perçoit cela. Personne ne soutient que la justice « devient » belle parce que la Loi l'a déclarée telle : sa beauté est une réalité ontologique que la raison saisit.

Définition

Au troisième sens, le ḥusn et le qubḥ ne désignent plus une perception ni une qualité ontologique : ils désignent une conséquence juridique.

• ḥusn = ce qui entraîne la louange immédiate et la récompense future (madḥ ʿājilan, thawāb ājilan).
• qubḥ = ce qui entraîne le blâme immédiat et le châtiment futur (dhamm ʿājilan, ʿiqāb ājilan).

Position d'ahl al-Sunna

À ce sens-là, seule la révélation tranche. La raison ne peut pas dire d'elle-même : « Cet acte mérite châtiment de la part d'Allah. » Pourquoi ? Parce que le châtiment est un acte d'Allah, et seul Allah peut nous informer de ce qu'Il fera.

Position muʿtazilite

Pour la Muʿtazila, c'est aussi rationnel que les deux premiers sens : la raison percevant la maṣlaḥa (utilité) ou la mafsada (nuisance) d'un acte, elle déduit qu'Allah ordonne le premier et interdit le second — et donc que le second mérite châtiment.

Le mécanisme rationnel muʿtazilite

Le sharḥ rapporte la doctrine muʿtazilite avec précision : la raison observe l'acte et perçoit en lui une maṣlaḥa ou une mafsada, et elle en déduit son ḥukm.

• Acte qui contient une mafsada (nuisance) nécessitant qu'on le délaisse → ḥarām (comme l'injustice).
• Acte qui contient une maṣlaḥa (utilité) nécessitant qu'on l'accomplisse → wājib (comme la justice).
• Acte qui contient une maṣlaḥa sans nécessité d'accomplissement → mandūb (comme la bienfaisance).
• Acte qui contient une mafsada sans nécessité de délaissement → makrūh.
• Acte qui ne contient ni maṣlaḥa ni mafsada → mubāḥ.

Le cas troublant : actes neutres

Que faire des actes où la raison ne perçoit ni maṣlaḥa ni mafsada ? Les muʿtazilites se divisent en trois courants :

• Muʿtazila de Bagdad : ces actes sont interdits par défaut.
• Muʿtazila de Bassora : ces actes sont permis par défaut.
• Troisième position : suspendre le jugement (al-waqf) entre interdiction et permission.

Première voie — l'évidence (ḍarūra)

Certains actes sont si manifestement utiles ou nuisibles que la raison les saisit sans réflexion :

• Ḥusn al-ṣidq al-nāfiʿ — la beauté de la véracité utile.
• Qubḥ al-kadhib al-ḍārr — la laideur du mensonge nuisible.

Deuxième voie — la réflexion (naẓar)

D'autres actes ne révèlent leur ḥusn ou qubḥ qu'après examen :

• Ḥusn al-kadhib al-nāfiʿ — la beauté du mensonge utile (par ex. mensonge qui sauve une vie innocente).
• Qubḥ al-ṣidq al-ḍārr — la laideur de la véracité nuisible (dénoncer un fugitif au tyran).

Et certains soutiennent l'inverse : le mensonge reste qabīḥ et la véracité reste ḥasan, même quand les conséquences se renversent.

Troisième voie — l'aide de la Loi (istiʿānat al-sharʿ)

Les muʿtazilites concèdent que pour certains actes, la raison ne perçoit rien seule, et la Loi vient l'aider à percevoir :

• Ḥusn ṣawm ākhir yawm min Ramaḍān — la beauté de jeûner le dernier jour de Ramadan.
• Qubḥ ṣawm awwal yawm min Shawwāl — la laideur de jeûner le premier jour du ʿĪd.

Texte du matn

Détail du sharḥ — Badr al-Ṭāliʿ

Le sharḥ commente : « al-ḥusn wa-l-qubḥ » — al-Subkī commence par les deux sens où il y a accord, posant ainsi le terrain commun avant d'aborder le désaccord. Il dit : « bi-maʿnā mulāʾamat al-ṭabʿ wa-munāfaratihi » — au sens d'adéquation à la nature et de son contraire — « wa-ṣifat al-kamāl wa-l-naqṣ » — et au sens d'attribut de perfection ou de défaut — « ʿaqlī » — c'est rationnel, c'est-à-dire que la raison juge cela par accord de toutes les écoles.

Puis il enchaîne : « wa-bi-maʿnā tarattub » — et au sens où s'enchaînent « al-madḥ wa-l-dhamm ʿājilan » — la louange et le blâme dans le monde présent, « wa-l-thawāb wa-l-ʿiqāb ājilan » — la récompense et le châtiment dans l'au-delà — « sharʿī » — c'est légal, c'est-à-dire que seule la révélation envoyée à travers le Messager (ﷺ) peut le qualifier ainsi.

Enfin : « khilāfan li-l-Muʿtazila » — à l'opposé des muʿtazilites — qui disent dans ce troisième sens « ʿaqlī » : la raison juge ce que l'acte contient comme maṣlaḥa ou mafsada en lui-même, ou comme ḥusn ou qubḥ devant Allah.

• Le mot « ḥusn / qubḥ » a trois sens distincts — ne pas les confondre est la clé du débat
• Sens 1 (mulāʾamat al-ṭabʿ) et Sens 2 (ṣifat al-kamāl wa-l-naqṣ) → rationnels par accord
• Sens 3 (tarattub al-dhamm wa-l-ʿiqāb) → légal pour ahl al-Sunna, rationnel pour la Muʿtazila
• Ahl al-Sunna ne nient pas que la raison perçoive maṣlaḥa et mafsada — ils nient qu'elle en déduise un châtiment divin
• Cette masʾala prépare directement les masāʾil 7 (shukr al-munʿim) et 8 (lā ḥukm qabla wurūd al-sharʿ)

Question

« Ahl al-Sunna soutiennent que la raison ne juge pas le ḥusn et le qubḥ — pourtant ils admettent que la justice est belle et l'injustice est laide. Y a-t-il contradiction ? Justifiez en utilisant les trois sens d'al-Subkī. »