Carte N°31

Première définition — intifāʾ al-ʿilm bi-l-maqṣūd

Al-Subkī commence par : « al-jahl : intifāʾu al-ʿilmi bi-l-maqṣūd » — l'ignorance, c'est l'absence de connaissance sur ce qui est visé. Le sharḥ précise : al-maqṣūd désigne « ce qui est de nature à être visé pour qu'on le sache » (mā min shaʾnihi an yuqṣada li-yuʿlama) — ce qui exclut ce qu'on ne cherche jamais à connaître (les profondeurs de la terre par exemple).

Le sharḥ ajoute une finesse : al-Subkī écrit « intifāʾ al-ʿilm » et non « ʿadam al-ʿilm », parce que « intifāʾ » implique une absence là où la connaissance était possible — ce qui exclut d'office la pierre et la bête de l'attribution du jahl. La pierre ne sait pas, mais on ne dit pas qu'elle ignore.

Deuxième définition — taṣawwur al-maʿlūm ʿalā khilāf hayʾatihi

Puis : « wa-qīla : taṣawwuru al-maʿlūmi ʿalā khilāf hayʾatihi » — on a dit aussi : concevoir le connaissable de façon contraire à ce qu'il est. Ce n'est plus une absence, c'est une présence fausse.

La distinction basīṭ / murakkab

• Jahl basīṭ (ignorance simple) : absence pure de connaissance. « Je ne sais pas comment lire l'arabe — et je le sais. » Première définition.
• Jahl murakkab (ignorance composée) : connaissance erronée doublée de la croyance qu'on sait. « L'arabe se lit de gauche à droite » — cru fermement. Deuxième définition.

Le sharḥ donne l'exemple classique : la croyance des philosophes selon laquelle « l'univers est éternel » (qadīm) — c'est un jahl murakkab, parce qu'ils croient connaître ce qu'ils méconnaissent, et ne savent pas qu'ils méconnaissent.

Définition

Al-Subkī écrit : « al-sahw : al-dhuhūl ʿan al-maʿlūm » — le sahw, c'est se détourner du connu. Le sharḥ glose : « ay al-ghafla ʿan al-amr al-ḥāṣil » — c'est-à-dire l'inattention à la chose acquise, suivie d'un éveil au moindre rappel (fa-yatanabbahu lahu bi-adnā tanbīh).

Différence avec le jahl

• Jahl : on ne sait pas du tout (basīṭ) — ou on croit savoir mais à faux (murakkab).
• Sahw : on sait, le savoir est en mémoire, mais on n'y pense pas à l'instant de l'agir.

Exemple classique

Un musulman qui sait parfaitement que la prière du Ẓuhr comporte quatre rakaʿāt, mais qui, distrait, en fait cinq. Il ne l'ignore pas — il le sait très bien. Il a juste été détourné de ce savoir au moment de l'acte. C'est le sahw paradigmatique, traité dans le fiqh par les sujūd al-sahw.

Définition par le sharḥ

Le sharḥ pose la définition en opposition au sahw : « bi-khilāf al-nisyān : fa-huwa zawālu al-maʿlūmi baʿda taḥṣīlihi » — « contrairement au nisyān : il est la disparition du connu après son acquisition ».

Différence avec le sahw

• Sahw : le savoir est encore là, simplement écarté de la conscience. Un rappel suffit.
• Nisyān : le savoir est parti. Il n'est plus dans la mémoire — il faut le réapprendre, ou se le faire enseigner à nouveau.

Trois états symétriques

On peut maintenant aligner les trois figures :

• Jahl : on n'a jamais su (ou on sait mal sans le savoir).
• Sahw : on sait toujours, mais on n'y pense pas maintenant.
• Nisyān : on a su, on ne sait plus.

Le ḥadīth fondateur

Le Messager (ﷺ) a dit : « inna Allāha tajāwaza ʿan ummatī al-khaṭaʾ wa-al-nisyān wa-mā ustukrihū ʿalayhi » — « Allah a élevé de ma communauté l'erreur, l'oubli, et ce à quoi ils sont contraints. » Ce ḥadīth, transmis par Ibn Mājah, al-Bayhaqī et d'autres, est l'assise textuelle de toute la jurisprudence des excuses.

Tableau des conséquences

• Jahl basīṭ (excusable) : levée de sanction si l'excuse est valide — par exemple, un nouveau converti qui ignore une règle non-évidente.
• Jahl murakkab (peu excusable) : souvent non levée — celui qui invente une règle erronée et y croit fermement n'a pas la même excuse qu'un ignorant honnête.
• Sahw (excusé) : sanction levée — « Allāh tajāwaza ʿan al-sāhī ». La prière reste valide moyennant les sujūd al-sahw.
• Nisyān (excusé) : sanction levée par application directe du ḥadīth précité.

Pourquoi cette gradation

Le critère sous-jacent est la capacité d'éviter l'erreur. Le sāhī et le nāsī ne pouvaient pas, à l'instant, faire autrement. Le jāhil basīṭ pouvait s'instruire (d'où l'excuse conditionnelle). Le jāhil murakkab a souvent une responsabilité dans son erreur — il aurait dû douter, vérifier, demander.

Rappel de la masʾala 9

La masʾala sur le taklīf al-ghāfil avait établi que celui qui est distrait au moment de l'acte ne peut pas être tenu responsable comme s'il était attentif. Le khiṭāb (l'adresse de la Loi) suppose un récepteur capable de l'entendre.

Ce qu'apporte la masʾala 31

La masʾala 31 précise les formes de l'inattention :

• Le sāhī est le ghāfil au sens premier — son savoir est là, sa conscience est ailleurs. Il rentre dans la masʾala 9 pleinement.
• Le nāsī est aussi inatteignable, mais pour une autre raison : son savoir est parti, pas seulement écarté.
• Le jāhil basīṭ est dans une situation différente : il aurait pu apprendre, et le taklīf de chercher à savoir (al-taʿallum) lui incombe.
• Le jāhil murakkab est encore autre : il s'est mépris, et porte une responsabilité dans son erreur.

Outil pour le mujtahid

Devant un cas concret, le mujtahid doit donc typer l'agent :

• Ignorant ? — quel type d'ignorance (basīṭ ou murakkab) ?
• Distrait ? — l'acte est-il sanctionné ou couvert par tajāwaza ʿan al-sāhī ?
• Oublieux ? — la sanction tombe-t-elle par le ḥadīth de la levée ?

Texte du matn

Détail du sharḥ — Badr al-Ṭāliʿ

Le sharḥ commente la première définition : « al-jahl : intifāʾu al-ʿilmi bi-l-maqṣūd » — ay mā min shaʾnihi an yuqṣada li-yuʿlama bi-an lam yudrak — c'est-à-dire ce qui est de nature à être visé pour qu'on le sache, et qu'on n'a pas saisi. Et le sharḥ ajoute : « wa-yusammā al-jahl al-basīṭ » — on l'appelle l'ignorance simple.

Puis il commente la définition alternative : « aw idrāk ʿalā khilāf hayʾat al-wāqiʿ, wa-yusammā al-jahl al-murakkab » — « ou la perception contraire à l'état réel — appelée ignorance composée » — li-annahu jahl al-mudrik bi-mā fī al-wāqiʿ maʿa al-jahl bi-annahu jāhil bihi — parce qu'il est ignorance du réel doublée de l'ignorance d'être ignorant. Le sharḥ donne l'exemple : « kaʿtiqād al-falāsifa anna al-ʿālam qadīm » — comme la croyance des philosophes selon laquelle l'univers est éternel.

Une finesse rhétorique du sharḥ : « istaghnā bi-qawlihi : intifāʾ al-ʿilm ʿan al-taqyīd fī qawl ghayrihi : ʿadam al-ʿilm ʿammā min shaʾnihi… » — al-Subkī s'est dispensé de la précision « privation de connaissance sur ce qui peut être su » que d'autres auteurs ajoutent, parce que le mot intifāʾ implique déjà cette possibilité — ce qui exclut la pierre et la bête de l'attribution du jahl.

Sur le sahw : « al-sahw : al-dhuhūl, ay al-ghafla, ʿan al-amr al-ḥāṣil, fa-yatanabbahu lahu bi-adnā tanbīh » — « le sahw, c'est le détournement, c'est-à-dire l'inattention à la chose acquise, suivie d'un éveil au moindre rappel ». Et en miroir : « bi-khilāf al-nisyān : fa-huwa zawālu al-maʿlūmi baʿda taḥṣīlihi » — « contrairement au nisyān : c'est la disparition du connu après son acquisition ».

• Le jahl a deux définitions : absence de savoir (basīṭ) ou conception erronée (murakkab) — la seconde est plus dangereuse car elle bloque l'apprentissage
• Le sahw n'est pas une absence : c'est un savoir possédé mais momentanément écarté — un simple rappel le rétablit
• Le nisyān est la perte du savoir après acquisition — il faut réapprendre, contrairement au sahw où il suffit d'un tanbīh
• Le ḥadīth « rufiʿa ʿan ummatī al-khaṭaʾ wa-l-nisyān » fonde la levée de sanction pour sahw et nisyān ; le jahl est traité au cas par cas
• Cette masʾala raffine la masʾala 9 (taklīf al-ghāfil) en typant les formes d'inattention — outil indispensable au mujtahid pour la jurisprudence des excuses

Question

« Trois personnes mangent en plein jour pendant Ramaḍān. La première ne sait pas que c'est Ramaḍān (elle vient d'arriver d'un pays où on ne suit pas le calendrier hégirien). La seconde sait que c'est Ramaḍān et jeûne, mais en passant devant une fontaine, distraite, elle boit machinalement. La troisième jeûne depuis trente ans, mais ce matin elle a complètement oublié l'obligation. Classez chaque cas (jahl basīṭ / jahl murakkab / sahw / nisyān) et indiquez le statut juridique selon la grille de la masʾala. »