Comprendre comment les savants passent des textes aux règles. Une cartographie pédagogique fondée sur Jamʿ al-Jawāmiʿ de Tāj al-Dīn al-Subkī, pour réviser les grandes questions de la science des fondements du fiqh.
Le Prophète ﷺ a dit : « Celui à qui Allah veut du bien, Il lui donne la compréhension profonde de la religion. »
Rapporté par al-Bukhārī (n°71) et Muslim (n°1037)
Saisir comment un texte révélé devient une règle pratique, à travers les voies d'indication.
Parcourir les masāʾil de Jamʿ al-Jawāmiʿ sous forme de cartes claires et autonomes.
Comprendre comment chaque règle théorique éclaire des cas pratiques de la jurisprudence.
L'architecture de Jamʿ al-Jawāmiʿ se déploie en huit grandes sections, qui structurent toute la science des fondements du fiqh, depuis les définitions de base jusqu'aux conditions de l'ijtihād.
Les introductions fondamentales : définitions, ḥukm, taklīf, dalīl.
✓ DisponibleLe Coran et les voies d'indication des textes : du manṭūq au naskh.
✓ DisponibleLa Sunna comme source juridique : actes, paroles, taqrīr du Prophète ﷺ.
✓ DisponibleLe consensus de la communauté savante.
✓ DisponibleLe raisonnement analogique.
✓ DisponiblePreuves et raisonnements complémentaires.
✓ DisponibleConflits apparents et hiérarchisation des preuves.
✓ DisponibleLe mujtahid, la fatwa et le taqlīd — et la khātima du livre.
Les 53 introductions fondamentales du matn, organisées par thème : définitions, statut juridique, responsabilité, preuves, connaissance, obligations et cas complexes.
Les notions fondatrices : qu'est-ce que les uṣūl, qui est l'uṣūlī, qu'est-ce qu'une preuve, qu'est-ce qu'une définition juste.
Les preuves globales du fiqh et les méthodes pour en déduire les règles.
✓ DisponibleCelui qui connaît les preuves globales et les conditions du mujtahid.
✓ DisponibleLa connaissance des règles pratiques de la Loi à partir de leurs preuves détaillées.
✓ DisponibleCe par quoi on parvient, par un raisonnement correct, à une connaissance recherchée.
✓ DisponibleUne définition qui réunit l'essentiel et exclut ce qui n'en fait pas partie.
Le jugement légal : ses divisions, ses conditions, et la qualification juridique des actes.
Le discours d'Allah relatif à l'acte du mukallaf juridiquement responsable.
✓ DisponibleObligatoire, recommandé, interdit, réprouvé, contraire au meilleur, permis.
✓ DisponibleCause, condition, empêchement, validité, invalidité.
✓ DisponibleCause, condition, empêchement, validité, invalidité, dispense, règle stricte.
✓ DisponibleCe qui empêche l'effet juridique malgré la présence de la cause.
✓ DisponibleConformité de l'acte aux exigences de la Loi.
✓ DisponibleL'ījāb vise précisément l'acte demandé par la Loi.
✓ DisponibleDifférence ou équivalence entre buṭlān et fasād.
✓ DisponibleAdāʾ, iʿāda : la relation entre acte et temps légal.
✓ DisponibleLe qaḍāʾ : accomplissement après la sortie du temps prescrit.
✓ DisponibleLa rukhṣa allège la règle de base (ʿazīma) en cas d'excuse.
Les conditions de la responsabilité légale : qui est concerné, comment, et dans quelles limites.
Une personne inconsciente, contrainte ou forcée peut-elle être chargée ?
✓ DisponibleRapport entre le discours divin éternel et les personnes futures.
✓ DisponiblePeut-on être chargé légalement de ce qui est impossible ?
✓ DisponibleLes non-musulmans sont-ils concernés par les règles pratiques du fiqh ?
✓ DisponibleLa responsabilité légale porte toujours sur un acte (y compris l'abstention).
La nature de la preuve, du discours divin éternel et de la connaissance qu'on en tire.
Nature de la connaissance produite après examen d'une preuve.
✓ DisponibleLe kalām d'Allah et son rapport au discours adressé aux créatures.
Les outils logiques et épistémologiques que l'uṣūlī utilise pour distinguer ce qui est connu, probable, douteux ou ignoré.
Les notions logiques fondamentales pour l'uṣūlī.
✓ DisponibleLes degrés de connaissance et d'incertitude.
✓ DisponibleLa certitude comme telle ne connaît pas de degrés.
✓ DisponibleTrois formes de défaut dans le rapport à la connaissance.
Les nombreuses formes de l'obligation, du recommandé et du permis : individuel, collectif, optionnel, étendu.
Farḍ et wājib désignent la même obligation (vs. usage hanafite).
✓ DisponibleMandūb, mustaḥabb, taṭawwuʿ, sunna : termes du recommandé.
✓ DisponibleCommencer un recommandé ne le rend pas nécessairement obligatoire.
✓ DisponibleLe mubāḥ est autorisé sans être demandé en lui-même.
✓ DisponibleLe mubāḥ est aussi une qualification issue de la Loi.
✓ DisponibleSi l'obligation est abrogée, la permission peut subsister.
✓ DisponiblePlusieurs actes sont proposés, l'accomplissement d'un seul suffit.
✓ DisponibleL'interdiction porte sur l'un des éléments d'un ensemble.
✓ DisponibleObligation individuelle ou accomplie par une partie de la communauté.
✓ DisponibleÀ qui s'adresse l'obligation collective : tous ou certains ?
✓ DisponibleL'obligation collective peut devenir précise par l'engagement.
✓ DisponibleActe recommandé accompli par certains au nom du groupe.
✓ DisponibleObligation dont le temps d'accomplissement est large.
✓ DisponibleCe sans quoi l'obligation ne s'accomplit pas devient obligatoire.
✓ DisponibleCe sans quoi l'interdit ne peut être évité devient obligatoire.
Les questions où plusieurs principes se croisent : raison et révélation, validité et interdit, conflits entre maux.
Le jugement normatif appartient à Allah seul.
✓ DisponibleLa raison peut-elle reconnaître le bon et le mauvais ?
✓ DisponibleRemercier Allah est-il obligatoire par la raison ou la révélation ?
✓ DisponibleAvant la Loi révélée, les actes ne reçoivent pas de jugement légal.
✓ DisponibleDébat central entre sunnites et muʿtazilites.
✓ DisponibleSi un acte peut être laissé légalement, il n'est pas obligatoire.
✓ DisponibleLe mandūb entre-t-il dans la catégorie de ce qui est commandé ?
✓ DisponibleUn ordre général ne vise pas une forme réprouvée de l'acte.
✓ DisponibleAspect valide et aspect interdit : la prière en lieu usurpé.
✓ DisponibleTension entre réparation et persistance dans l'interdit.
✓ DisponibleCas théorique : rester ou bouger peut nuire — comment juger ?
Le premier livre de Jamʿ al-Jawāmiʿ. Le Coran comme source du droit, puis toute la mécanique du sens : manṭūq et mafhūm, ḥaqīqa et majāz, particules, ordres et interdictions, général et particulier, takhṣīṣ, bayān et naskh. Chaque carte présente le matn de Subkī et le sharḥ d'al-Zarkashī (Tashnīf al-Masāmiʿ).
Ce qu'est le Kitāb : la définition de Subkī pesée terme à terme, le statut de la lecture shādhdha et de la basmala, et ce que le texte révélé peut — ou non — signifier.
Lafẓ, munazzal, lil-iʿjāz, mutaʿabbad bi-tilāwatih : chaque critère de la définition et ce qu'il exclut.
✓ DisponibleLe tawātur condition du Qurʾān, les Sept et les Dix lectures, et le statut du shādhdh comme khabar.
✓ DisponibleLa basmala verset « ḥukman lā qaṭʿan », pas d'énoncé sans sens ni de sens caché sans dalīl, et la certitude des preuves textuelles.
Les degrés de clarté de l'énoncé, ses indications directes et indirectes, et la grande théorie du mafhūm : ce que le texte implique a fortiori, et ce que son silence laisse entendre a contrario.
Les degrés de clarté du manṭūq : le naṣṣ et ses trois emplois, le ẓāhir, le taʾwīl proche ou éloigné.
✓ DisponibleMuṭābaqa, taḍammun, iltizām, puis le manṭūq ṣarīḥ et ghayr ṣarīḥ : les trois voies de l'indication indirecte.
✓ DisponibleFaḥwā et laḥn al-khiṭāb, et le débat sur leur nature : qiyās jalī ou dalāla lafẓiyya ?
✓ DisponibleLe dalīl al-khiṭāb et ses verrous : ni crainte, ni ghālib, ni question, ni événement particulier.
✓ DisponibleṢifa, ʿilla, sharṭ, ghāya, ʿadad et les figures du ḥaṣr — avec leur hiérarchie pour le tarjīḥ.
✓ DisponibleḤujja par la langue sauf le laqab : le refus intégral d'Abū Ḥanīfa et les nuances des Shāfiʿites.
L'institution du langage et ses suites : l'universel et le particulier, le dérivé, le sens propre et ses divisions, le sens figuré et ses relations, l'homonymie et la synonymie.
Comment les mots signifient : le waḍʿ, la munāsaba de ʿAbbād, et l'origine de la langue (tawqīf ou iṣṭilāḥ).
✓ DisponibleLa quadripartition mot/sens : mutawāṭiʾ, mushakkik, mutabāyin, mutarādif, mushtarak — et les trois espèces de ʿalam.
✓ DisponibleL'ishtiqāq et ses conditions, la subsistance du sens (baqāʾ al-maʿnā) et le débat sur l'état de talabbus.
✓ DisponibleLe mot en son sens premier : lughawiyya, ʿurfiyya, sharʿiyya — et le débat avec le Qāḍī Abū Bakr.
✓ DisponibleLe sens figuré : son existence dans le Qurʾān, les causes du ʿudūl et le catalogue des relations.
✓ DisponibleSynonymie et homonymie : les cinquante noms du sabre, le tābiʿ, et l'emploi du mushtarak dans ses deux sens.
Les petites lettres qui font les grandes règles : wāw, fāʾ, bāʾ, min, ʿalā… et la table des préférences quand un même mot hésite entre plusieurs états.
Wāw, fāʾ, thumma, ḥattā, aw, bal : la coordination et ses enjeux de fiqh, du tartīb du wuḍūʾ à l'iqrār.
✓ DisponibleBāʾ (ilṣāq, tabʿīḍ disputé du masḥ), fī (ẓarfiyya) et min : les trois prépositions majeures du fiqh.
✓ DisponibleʿAlā (istiʿlāʾ : la charge du mukallaf), lām (taʿlīl, milk, ʿāqiba), kay, kull, rubba.
✓ DisponibleIn, idhā, law et ses degrés, lan, mā, man, hal — et l'indéfini nié qui généralise.
✓ DisponibleḤaqīqa, majāz, ishtirāk, naql, iḍmār : la table des préférences — al-majāz khayr min al-ishtirāk.
Ce que demande l'impératif et ce qu'exige la défense : wujūb, immédiateté, répétition, accomplissement valide — et la grande question de la nullité de l'acte interdit.
Iqtiḍāʾ fiʿl ghayr kaff : la définition de Subkī et les débats sur le ʿulūw, l'istiʿlāʾ et l'irāda.
✓ DisponibleLes vingt-six emplois de l'impératif, les douze positions sur son sens premier, et le wujūb retenu.
✓ DisponibleL'ordre nu demande la māhiyya — ni immédiateté ni répétition ; l'ordre conditionné et les deux ordres successifs.
✓ DisponibleL'ordre après interdiction vaut ibāḥa, le qaḍāʾ par ordre nouveau, et l'accomplissement conforme qui libère.
✓ DisponibleLa définition miroir du nahy, l'amr est-il nahy du contraire, le dawām et les sens de « lā tafʿal ».
✓ DisponibleLe fasād dans les ʿibādāt et muʿāmalāt — dākhil, lāzim, khārij — et la doctrine ḥanafite du li-waṣfihi.
Le mot qui embrasse tous ses individus : sa définition, ses formes, sa force probante — et qui, du Prophète ﷺ, de la femme, de l'esclave ou du mécréant, tombe sous le discours général.
La définition en trois quyūd, l'inclusion du cas rare, le ʿumūm du majāz et des maʿānī.
✓ DisponibleLe débat avec les wāqifiyya, puis l'inventaire : kull, man, mā, le pluriel défini, la nakira en négation.
✓ DisponibleAqall al-jamʿ (2 ou 3 ?), les femmes, le ʿabd, le kāfir et le Prophète ﷺ sous le khiṭāb général.
✓ DisponibleQaṭʿī sur le fond, ẓannī sur chaque individu — d'où le takhṣīṣ par khabar wāḥid — et tout ce qui n'a pas de ʿumūm.
✓ Disponible« Yā ayyuhā al-nabī » et la umma, l'adresse à un seul, tark al-istifṣāl et la ʿibra bi-ʿumūm al-lafẓ.
Comment le ʿāmm se restreint : exception, condition, qualité, limite ; les preuves séparées qui particularisent ; et le port de l'absolu sur le conditionné.
Qaṣr al-ʿāmm ʿalā baʿḍ afrādih : la définition pesée mot à mot et la bifurcation muttaṣil/munfaṣil.
✓ DisponibleConditions de l'exception, interdit du mustaghraq, nafy → ithbāt (lā ilāha illā Allāh) et retour après plusieurs phrases.
✓ DisponibleLes autres mukhaṣṣiṣāt jointes : le sharṭ maître du ṣadr al-kalām, la ṣifa médiane, la ghāya qui restreint.
✓ DisponibleTakhṣīṣ par ʿaql, ḥiss, naṣṣ, khabar wāḥid, qiyās, mafhūm, acte du Prophète ﷺ, ʿāda.
✓ DisponibleLe ʿāmm après takhṣīṣ : ḥaqīqa ou majāz, ḥujja ? ʿAwd al-ḍamīr, la cause spéciale et la frontière naskh/takhṣīṣ.
✓ DisponibleL'absolu et le conditionné : la grille du ḥaml selon l'union du ḥukm et du sabab (raqaba muʾmina).
Le texte obscur et sa clarification — jusqu'au temps du besoin —, puis l'abrogation : sa définition, sa possibilité contre ses adversaires, ses voies et ses limites. Clôture du Kitāb I.
Le taʾwīl et ses trois issues, les causes de l'ijmāl dans le mot et la phrase, contre Dāwūd al-Ẓāhirī.
✓ DisponibleLe bayān par la parole et par l'acte, et son report permis jusqu'au temps du besoin (waqt al-ḥāja).
✓ DisponibleRafʿ ou bayān d'achèvement, la réponse aux juifs et à Abū Muslim al-Iṣfahānī, le naskh avant tamakkun.
✓ DisponibleTilāwa et ḥukm séparables, Qurʾān ↔ Sunna et la doctrine du ʿāḍid d'al-Shāfiʿī, le naskh par qiyās et mafhūm.
✓ DisponibleLe khabar divin inabrogeable, la ziyāda ʿalā l-naṣṣ contre les Ḥanafites, et les quatre voies de connaissance du nāsikh.
Le second livre de Jamʿ al-Jawāmiʿ. Il définit la Sunna comme source de droit : aqwāl, afʿāl, taqrīrāt du Prophète ﷺ. Chaque carte présente le matn de Subkī et le sharḥ d'al-Zarkashī (Tashnīf al-Masāmiʿ).
Comment les actes, paroles et silences du Prophète ﷺ produisent des règles juridiques. Treize masāʾil articulent le passage du geste à la norme.
Aqwāl, afʿāl, taqrīrāt : les trois composantes de la Sunna comme source juridique.
✓ DisponibleAucun péché — ni majeur, ni mineur, ni intentionnel, ni par mégarde. Socle épistémique de la Sunna.
✓ DisponibleCorollaire direct de la ʿiṣma : le silence prophétique vaut validation juridique.
✓ DisponibleConditions et nuances du silence prophétique : quatre opinions discutées.
✓ DisponibleL'infaillibilité exclut l'interdit ; la rareté exclut le réprouvé.
✓ DisponibleTrois catégories d'actes immédiatement clairs : naturels, explicatifs, spécifiques.
✓ DisponibleQuand un acte (ex. monter en pèlerinage) hésite entre nature et législation.
✓ DisponibleWājib, mandūb ou mubāḥ : le statut de l'acte se transmet à la communauté.
✓ DisponibleNaṣṣ, taswiya, bayān, imtithāl : comment l'uṣūlī infère le ḥukm d'un acte.
✓ DisponibleAdhān avant la prière, ḥadd, khitān : quand l'acte porte ses propres marques de wujūb.
✓ DisponibleL'intention de rapprochement à Allah, sans indice supplémentaire, fonde le mandūb.
✓ DisponibleCinq opinions : wujūb, nadb, ibāḥa, waqf général, waqf nuancé.
✓ DisponibleCas khāṣṣ bihi, khāṣṣ binā, ʿāmm : trois scénarios et leurs résolutions.
Avant la théorie du rapport : qu'est-ce que le discours ? Le composé, sa définition, la parole intérieure, la demande.
Existe-t-il un composé dénué de sens ? Les composés sont-ils institués par convention ?
✓ DisponibleIsnād signifiant visé pour lui-même : une définition à quatre restrictions.
✓ DisponibleMuʿtazila vs Ashʿarī : la parole de l'âme et ses enjeux théologiques.
✓ DisponibleInterrogation, ordre, défense : la division du discours qui réclame.
Le rapport, unité de la transmission : sa définition, sa véracité, son signifié et le siège du vrai et du faux.
Tanbīh, inshāʾ, khabar : ce qui admet le vrai et le faux.
✓ DisponibleDéfinir le rapport par son opposé, le performatif (inshāʾ).
✓ DisponibleY a-t-il un tiers terme ? al-Jāḥiẓ, le rapport « nu » et al-Rāghib.
✓ DisponibleLe jugement de la relation, non son établissement : sinon nul mensonge ne serait un rapport.
✓ DisponibleLe vrai et le faux portent sur la relation, non sur les termes — et ses effets juridiques.
Quand un rapport est-il certainement faux, certainement vrai ? Le mutawātir et les indices de véracité.
Les causes de la forgerie et les quatre cas de fausseté certaine.
✓ DisponibleKhabar al-ṣādiq (Dieu, le Prophète ﷺ), la communauté, et le mutawātir.
✓ DisponibleDéfinition, débat sur le nombre, conditions, et nature de la connaissance.
✓ DisponibleConsensus, persistance, division des savants, foule, et silence du Prophète ﷺ.
Le rapport solitaire, source de l'essentiel du fiqh : sa connaissance, l'obligation d'agir, les cas de rejet et la critique des rapporteurs.
Définition : ce qui n'atteint pas le tawātur ; le mustafīḍ et le mashhūr.
✓ DisponibleConjecture, ou certitude lorsqu'il est entouré d'indices (qarāʾin).
✓ DisponibleConsensus pour la fatwā ; par le samʿ ou la raison ; la dissidence des Ẓāhirites.
✓ DisponibleḤudūd, pratique de Médine, usage fréquent, conflit avec l'analogie.
✓ Disponibleal-Jubbāʾī : deux transmetteurs ou un appui ; l'attribution erronée à ʿAbd al-Jabbār.
✓ DisponibleQuand le maître dément l'élève : le rapport tombe-t-il ? L'oubli sauve la transmission.
✓ DisponibleZiyādat al-thiqa : tout pivote sur l'unité de la séance d'audition.
✓ DisponibleL'isolé d'un isolé, la divergence des rapporteurs, et couper un ḥadīth.
✓ DisponibleQuand le transmetteur fixe le sens, ou l'écarte de l'apparent.
✓ DisponibleLe fou, le mécréant, l'enfant, et l'innovateur qui tient le mensonge pour interdit.
Les conditions du rapporteur (la probité) et la science de son évaluation : récusation et accréditation.
Non-juriste, laxiste hors du ḥadīth, prolifique peu connu.
✓ DisponibleLa disposition enracinée qui préserve des majeurs, de la passion et des bassesses.
✓ DisponibleQuand la probité est inconnue : le voilé, l'inconnu absolu, l'inconnu de personne.
✓ Disponible« Le thiqa m'a informé », « je ne le tiens pas pour suspect », et l'acte pervers de bonne foi.
✓ DisponibleDeux régimes de preuve, la nature de « j'atteste », les formules des contrats.
✓ DisponibleUn seul évaluateur suffit-il ? Faut-il motiver la récusation ?
✓ DisponibleLa récusation l'emporte ; le taʿdīl implicite ; ce qui n'entache pas la probité.
Ce qui brise la probité du transmetteur : la définition du péché majeur et la synthèse des 37 kabāʾir.
Quatre définitions, la sagesse de la non-fixation, et la hiérarchie des kabāʾir.
✓ DisponibleTableau de synthèse des 37 kabāʾir, regroupées par champ.
Les figures et procédés de la transmission : le Compagnon, le mursal, la transmission par le sens, les formules et les modes de réception.
Définition du Compagnon, du Successeur, et la probité d'office des Compagnons.
✓ DisponibleLe rapport interrompu : recevable ou non ? L'exception d'Ibn al-Musayyab.
✓ DisponibleLes sept facteurs d'al-Shāfiʿī : c'est l'ensemble qui fait preuve.
✓ DisponibleRapporter le sens, non les mots : permis pour le savant, sous conditions.
✓ DisponibleL'échelle, de « le Prophète ﷺ a dit » à « ils ne tranchaient pas pour une vétille ».
✓ DisponibleLes dix degrés, du samāʿ à la wijāda ; la controverse sur l'ijāza. Clôture du livre.
Le troisième livre de Jamʿ al-Jawāmiʿ. Le consensus des mujtahids de la umma comme preuve certaine : sa définition, ses acteurs, ses formes discutées et sa force probante. Chaque carte présente le matn de Subkī et le sharḥ d'al-Zarkashī (Tashnīf al-Masāmiʿ).
Ce qu'est le consensus, s'il est possible et connaissable, et la question du temps : faut-il attendre la disparition de la génération qui s'est accordée ?
La définition de Subkī analysée qayd par qayd : ittifāq, mujtahidū al-umma, baʿd wafāt Muḥammad ﷺ, fī ʿaṣr, ʿalā ayy amr kān.
✓ DisponibleContre al-Naẓẓām : l'ijmāʿ est possible et connaissable ; sa transmission par āḥād et son champ (dīnī, dunyawī, ʿaqlī).
✓ DisponibleFaut-il attendre la mort des mujmiʿūn ? Le retour d'avis, le nouveau mujtahid, et le tamādī al-zaman d'Imām al-Ḥaramayn.
Qui compte dans le consensus — et que valent les consensus partiels : Médine, les califes, ahl al-bayt, et le silence qui vaut accord.
Le ʿāmmī, l'uṣūlī et le faqīh dans les furūʿ, le mutakallim, le mubtadiʿ et le fāsiq : le portrait du membre du consensus.
✓ DisponibleMadīna (vs Mālik), ahl al-bayt, les quatre califes, les shaykhayn — et la divergence d'un seul mujtahid.
✓ DisponibleL'avis qui se répand sans opposition : neuf positions, les conditions du silence significatif et le tarjīḥ de Subkī.
Pourquoi le consensus oblige, sur quoi il doit se fonder, et ce qu'il fait à la divergence qui l'a précédé.
« Lā tajtamiʿu ummatī ʿalā ḍalāla » : la preuve, le débat qaṭʿī/ẓannī et le sort de celui qui nie l'ijmāʿ.
✓ DisponibleTout ijmāʿ exige un fondement ; l'ijmāʿ fondé sur un qiyās, l'aqall mā qīl, et pourquoi aucun dalīl ne peut lui être opposé.
✓ DisponiblePas d'ijmāʿ contre un ijmāʿ antérieur, l'accord après khilāf et l'iḥdāth qawl thālith (khamr/nabīdh).
Le quatrième livre de Jamʿ al-Jawāmiʿ — le plus technique. Le raisonnement analogique de bout en bout : définition et force probante, les quatre piliers, la ʿilla et ses conditions, les dix masālik qui l'établissent, les qawādiḥ qui la détruisent, et la discipline du débat. Chaque carte présente le matn de Subkī et le sharḥ d'al-Zarkashī (Tashnīf al-Masāmiʿ).
Ce qu'est l'analogie juridique, pourquoi elle oblige, où elle peut courir — et les quatre piliers sur lesquels elle repose.
Le ḥadd du Bāqillānī analysé mot à mot : maʿlūm, musāwāt, ʿilla — et pourquoi éviter aṣl/farʿ dans la définition.
✓ DisponibleLes preuves (Muʿādh, ijmāʿ des ṣaḥāba) face aux trois refus — Shīʿa, al-Naẓẓām, Ẓāhirites — et le sort du négateur.
✓ DisponibleḤudūd, kaffārāt, rukhaṣ, taqdīrāt — et ce qui échappe au qiyās : le ʿādī, le khilqī, le mansūkh, le makhṣūṣ.
✓ DisponibleLes quatre piliers : l'aṣl et ses trois lectures, les sept conditions du ḥukm al-aṣl, le farʿ et tamām al-ʿilla.
Le cœur du qiyās : qu'est-ce que la cause, quelles conditions doit-elle remplir, et que vaut une cause qui ne dépasse pas son texte d'origine ?
Muʿarrif, muʾaththir ou bāʿith ? Le débat sur la nature de la cause et ses enjeux théologiques.
✓ DisponibleLe profil du waṣf valide (ẓāhir, munḍabiṭ, muṭṭarid), la ʿilla composée et le taʿlīl par le ʿadam.
✓ DisponibleTaʿaddud al-ʿilal : deux causes pour un ḥukm, une cause pour deux ḥukms — et les conditions négatives.
✓ DisponibleLe jugement de départ : agréé entre adversaires, non dévié du cours du qiyās — et le qiyās murakkab irrecevable.
✓ DisponibleLa cause limitée à son texte : Shāfiʿites contre Ḥanafites, ses quatre utilités, et ṭuʿm contre kayl.
Les dix voies par lesquelles on prouve qu'un waṣf est bien la cause : du consensus au ṭard rejeté, en passant par la munāsaba, cœur battant du qiyās.
Le consensus sur la cause, le naṣṣ ṣarīḥ (li-ʿillati, kay) et ẓāhir, puis les cinq degrés de l'īmāʾ.
✓ DisponibleLe munāsib ḍarūrī/ḥājī/taḥsīnī, les six maqāṣid (avec le ʿirḍ ajouté par Subkī), muʾaththir/mulāʾim/mulghā/mursal.
✓ DisponibleRecenser les waṣfs et éliminer l'inapte : « baḥathtu fa-lam ajid », ḥaṣr qaṭʿī ou ẓannī, et sa force probante.
✓ DisponibleTrois masālik de force décroissante : l'esclave tué (bien ou personne ?), le jus de raisin, et le ṭard rejeté.
✓ DisponibleÉpurer la cause (le bédouin et la kaffāra), la vérifier (le nabbāsh), supprimer la différence — bilan des dix masālik.
Les objections qui invalident le qiyās de l'adversaire — naqḍ, qalb, farq, manʿ — et les règles de la munāẓara : qui parle, dans quel ordre, et qui l'emporte.
La ʿilla trouvée sans son ḥukm : takhṣīṣ al-ʿilla, les réponses du mustadill, et le naqḍ du sens.
✓ DisponibleLe waṣf sans effet en quatre types, et le qiyās qui heurte un naṣṣ ou un ijmāʿ — ʿAlī lavant Fāṭima.
✓ DisponibleRetourner le qiyās contre son auteur, ou concéder le dalīl en maintenant le litige.
✓ DisponibleCouper le lien entre aṣl et farʿ, opposer une autre cause — le farq est-il un suʾāl ou deux ?
✓ DisponibleLa grille complète du manʿ (du ḥukm, du waṣf, avec ou sans mustanad) et le muʿtariḍ cru sur son maʾkhadh.
✓ DisponibleLa cascade des manʿ, l'istifsār en tête, le cumul des objections, l'ifḥām et l'ilzām.
Jalī et khafī, ʿilla et dalāla, awlā et adwan — puis les questions finales : le qiyās est-il « du dīn », et qui doit l'opérer ?
Jalī et khafī, la triade awlā/musāwī/adwan, qiyās al-ʿilla, al-dalāla et fī maʿnā al-aṣl.
✓ DisponibleLe qiyās est-il « du dīn d'Allah » ? Relève-t-il des uṣūl al-fiqh ? Le maqīs n'est jamais « parole d'Allah ».
✓ DisponibleFarḍ kifāya qui devient farḍ ʿayn pour le mujtahid qui en a besoin — bilan du Kitāb al-Qiyās.
Le cinquième livre de Jamʿ al-Jawāmiʿ. Au-delà du naṣṣ, de l'ijmāʿ et du qiyās : induction, présomption de continuité, loi des prophètes antérieurs, parole du Compagnon, istiḥsān et maṣlaḥa. Chaque carte présente le matn de Subkī et le sharḥ d'al-Zarkashī (Tashnīf al-Masāmiʿ).
Ce qui reste quand on a épuisé les trois grandes preuves : les formes logiques de l'argumentation, l'induction et la présomption de continuité.
Le dalīl qui n'est ni naṣṣ, ni ijmāʿ, ni qiyās — syllogismes iqtirānī et istithnāʾī, qiyās al-ʿaks, sabr.
✓ DisponibleL'induction complète (qaṭʿī) et incomplète (ẓannī, ilḥāq al-fard bi-l-aghlab) — l'exemple du witr sur la monture.
✓ DisponibleLes quatre formes de la présomption de continuité, le débat ḥanafite dafʿ/rafʿ (le mafqūd), aṣl contre ẓāhir.
Les preuves que les écoles se disputent : la loi d'avant nous, la parole du Compagnon, l'istiḥsān, l'inspiration et la maṣlaḥa — jusqu'aux cinq grandes qawāʿid qui ferment le livre.
Le Prophète ﷺ était-il soumis à une loi antérieure ? Avant la nubuwwa, après — et l'inclination d'al-Shāfiʿī.
✓ DisponibleLe madhhab du Compagnon : pas ḥujja en Jadīd sauf le taʿabbudī — l'éventail des positions et Zayd dans les farāʾiḍ.
✓ DisponibleLes trois définitions et leurs réfutations, « man istaḥsana fa-qad sharraʿa », et les « astaḥsinu » d'al-Shāfiʿī.
✓ DisponibleL'inspiration n'est pas ḥujja, la voie médiane d'Ibn al-Samʿānī, et les preuves mālikites que Subkī a laissées de côté.
✓ DisponiblePas de ḥukm avant le sharʿ ; après : licéité de l'utile, interdiction du nuisible — et les cinq grandes qawāʿid du fiqh.
Le sixième livre de Jamʿ al-Jawāmiʿ. Quand deux preuves se font face : le cadre du conflit, l'obligation de suivre le prépondérant, puis la grande grammaire du tarjīḥ — par le transmetteur, le sanad, le matn, le ḥukm, et entre les qiyās-s. Chaque carte présente le matn de Subkī et le sharḥ d'al-Zarkashī (Tashnīf al-Masāmiʿ).
Deux preuves catégoriques ne peuvent s'équivaloir ; deux indices, si. Que faire alors — et pourquoi le rājiḥ oblige.
Pas d'équivalence entre deux preuves catégoriques ; le débat sur le taʿādul des amārāt fī nafs al-amr.
✓ DisponibleOpérer par le prépondérant est obligatoire, même par un murajjiḥ ẓannī — par l'ijmāʿ des ṣaḥāba.
✓ DisponibleQuand rien ne l'emporte : les quatre avis, la primauté du jamʿ, la cascade du naskh, les deux qawls d'un même mujtahid.
La grande liste des murajjiḥāt : départager deux hadiths par leur transmetteur, leur chaîne, leur texte, leur règle — et par ce qui leur est extérieur.
Nombre, ʿuluww al-isnād, fiqh, langue, waraʿ, ḍabṭ, fiṭna et ʿadāla notoire du rāwī.
✓ DisponibleDegrés de la tazkiya, mémoire et audition directe, rang du Compagnon — et le privilège des Ṣaḥīḥayn.
✓ DisponibleDix-huit critères pour départager deux textes : qawl sur fiʿl, faṣāḥa, hiérarchie des dalālāt — avec le « wa-ʿindī ʿaksuhu » de Subkī.
✓ DisponibleNāqil sur muqarrir, muthbit sur nāfī — puis les appuis extérieurs : autre dalīl, pratique de Médine.
Peser deux analogies l'une contre l'autre — par l'aṣl, la ʿilla et son maslak — puis arbitrer entre les genres mêmes de preuves.
La pesée par le ḥukm de l'aṣl et les dix premiers critères de la ʿilla — certitude, maslak, ṭuʿm contre kayl.
✓ DisponibleL'échelle des masālik, les qualités du waṣf, la ʿilla bāʿitha sur l'amāra, iṭṭirād et taʿdiya.
✓ DisponibleL'ijmāʿ prime le naṣṣ, l'égalité des deux mutawātir — et la clôture : « les murajjiḥāt sont innombrables ».
Le septième et dernier livre de Jamʿ al-Jawāmiʿ : le mujtahid et ses conditions, le taqlīd et la fatwa — puis la grande khātima que Zarkashī développe longuement : le credo (connaître Allah, les ṣifāt, la ruʾya, le qadar), les nubuwwāt, les samʿiyyāt, et le taṣawwuf qui ferme le livre. Chaque carte présente le matn de Subkī et le sharḥ d'al-Zarkashī (Tashnīf al-Masāmiʿ).
Qui peut faire ijtihād, sur quoi, et avec quel droit à l'erreur : du faqīh al-nafs au « ḥukm d'Allah suit le ẓann du mujtahid ».
Istifrāgh al-wusʿ : le faqīh al-nafs, la daraja wusṭā, ce qu'il faut maîtriser — et ce qui n'est pas requis.
✓ DisponibleL'ijtihād partiel (les 36 « lā adrī » de Mālik), l'ijtihād prophétique et celui des Compagnons de son vivant.
✓ DisponibleTout mujtahid a-t-il raison ? « Le ḥukm d'Allah suit le ẓann du mujtahid » et le hadith des deux récompenses.
✓ DisponibleL'ijtihād ne casse pas l'ijtihād (le tasalsul), ses exceptions, et le changement d'avis du mujtahid et du muftī.
Suivre sans preuve : ce que doit le ʿāmmī, ce que vaut le madhhab, et les règles du muftī et de celui qui l'interroge.
La définition corrigée de la main de Subkī, l'obligation du ʿāmmī — et al-Shāfiʿī interdisant qu'on le suive aveuglément.
✓ DisponibleLe mafḍūl ou le plus savant, le taqlīd du mort, s'attacher à un madhhab — et l'interdit de courir après les facilités.
✓ DisponibleQui interroger et comment le vérifier, quand la fatwā lie, un temps sans mujtahid — et la frontière du taqlīd en uṣūl al-dīn.
La khātima s'ouvre : la première obligation du mukallaf, les attributs et le tanzīh, la vision d'Allah et le qadar — le credo qui couronne les uṣūl.
Le naẓar obligatoire, l'īmān du muqallid (taḥqīq de Subkī), le monde muḥdath et le dalīl al-tamānuʿ.
✓ DisponibleNi corps ni accident ; « laysa ka-mithlihi shayʾ » ; science, puissance, volonté ; taʾwīl ou tafwīḍ ; le Qurʾān incréé.
✓ DisponibleLa vision d'Allah dans l'au-delà — possible en raison, attestée par le samʿ — et la réfutation des Muʿtazilites.
✓ DisponibleLe qadar et les actes créés, le rizq « même illicite » contre les Muʿtazilites, hidāya, tawfīq et khidhlān.
La prophétie et sa preuve, ce que seule la révélation enseigne — tombe, balance, bassin, intercession — et le rang des anges et des Compagnons.
Le miracle et ses conditions, karāma des saints et irhāṣ — l'exemple de Maryam — et la ʿiṣma des prophètes.
✓ DisponibleʿAdhāb al-qabr, ḥashr, ṣirāṭ, mīzān ; le croyant fautif sous la mashīʾa et la shafāʿa qui fait sortir du Feu.
✓ DisponibleLa nature des anges et la mufāḍala ; l'ordre des quatre califes, l'innocence de ʿĀʾisha, l'imsāk sur les différends.
Les dernières questions du kalām, puis le final du livre : peser les khawāṭir à la balance de la Loi — la science des uṣūl débouche sur la purification.